“更加积极的亚洲观”恳谈会+“后殖民亚洲在定海桥”幽灵游

时间：2018年8月13日下午3点

地点：定海港路252号定海桥互助社

发起：定海桥互助社 | 体认亚洲工作组

简介：我们尝试在互助社的几位朋友都在上海的时候，一起交流各自的“亚洲经验”，这将涉及东亚、南亚和东南亚的思想、艺术、个人交往、个人寻访和日常生活经历，从而尝试去寻找和辨认那些不被经常认出的触使我们互相遭遇、接触、碰撞的网络和脉络。除了恳谈会，我们尝试同时通过设置电影、音乐和漫游环节，调动我们身体更多的感官，去体认这样的“一个”亚洲，去探索某一种“更加积极的亚洲观”。

参与须知：如欲参与本次恳谈会和漫游活动，而您又从未参与过定海桥互助社此前举办的任何活动，请提前发送一份介绍自己的邮件至dinghaiqiao[AT]yeah.net报名（请将邮件地址的“[AT]”替换成“@”）。

*本活动与8月12日晚于明当代美术馆举办的《炎热几种》观影活动为系列活动。

从泰国一侧远眺湄公河对岸的老挝一侧。对岸的许多芭蕉林为中国商人所承包种植

位于泰国曼谷南部乡村的一座中式庙宇的神台上的摆设

 保护湄公河（中国境内称澜沧江）的多语种宣传招贴

为什么会有这场恳谈会？

——一个（？）亚洲，各自表述

“更加积极的亚洲观”是一句来自于大江健三郎在《冲绳札记》前言里的话。就我个人而言，如果将我们的视野放在“亚洲”的尺度去理解我们的生活和遭遇，可以帮助代入一种更加多元的环境中去感受，而又不至于让这种感受过于遥远。但是，营造一种“亚洲观”有它的危险——一种重复历史上已经有过的帝国主义或殖民主义的危险。日本近代史中的发展、扩张和侵略主义指明了这一点，这也是为什么大江健三郎会为自己到底要持有一种怎样的“亚洲观”而感到过长期的苦恼。而要去思考和探索如何不复制那些压迫的思想理路，其实是很困难的，以至于大江健三郎花了几十年才说自己对“一种更加积极的亚洲观”更有信心。

实际上，如果我们试图去谈论“亚洲”，我们本质上是在处理一个如何与他者相处同一个（真的是“同一个”么？）时空维度的问题。所以我们试图去通过这次恳谈会，从每一位分享者自己切身的“亚洲经验”开始，自下而上地去交流和理解我们互相遭遇的感受和脉络/网络。不同的人应当有不同的“更加积极的亚洲观”，也应当有不同的路径是探索和实现它，这是我们希望通过恳谈会能够互相激发的东西。我们意识到，对事情认识/对知识的生产也不应该只有一种认识/生产的方法论——那种逻辑的、言语的方法。身体的其他感官同样是重要的。因此我们除了语言上的对谈，同时组织电影放映和音乐交流环节，并且会在后殖民亚洲的幽灵照映下游荡。这次活动将会同时是对知识和知识的认识方法的双重探索。

（文/黄奕）

自诞生之日起，“亚洲”便不是什么建构的产物，而不过是在建构“欧洲”时留下的渣滓。“亚洲”生来不“是”，而只是所有“非”的集合体：非西方、非现代、非理性、非民主、非进步、非发达......只有在日俄战争、殖民地独立运动、东亚经济崛起、伊朗伊斯兰革命、阿拉伯之春等一系列事件后，“亚洲”的语义才发生了质的转变，但这仅仅意味着“亚洲”的多义性已经远超一个名词所能承受的负荷。在今天，除了延续那个原初意义的，作为与西方相对的意义上的那个“亚洲”，我们究竟还能就它说些什么呢？

庆幸的是，“亚洲”并未在这一“无”的地狱中永恒轮回，而是在它虚妄的指涉对象那里，通过内化、挪用和转义而涅槃。通过对进步主义时空观念，以及对“非”的沿用和再定义，亚洲的政治家和知识分子把这个概念转化为变革的理念：抗拒欧美列强的共同体、后发社会彼此参照共情的对象、多元现代化的东亚可能性…换骨夺胎后的“亚洲主义”，其通过实践所表明的主体性，正是对那个作为“无”的东方主义“亚洲”的最好否定。

然而这种对抗性的亚洲想象，在幻想退却并为实际政治采纳之时，又何尝不能成为压迫性意识形态？无需追溯二战期间日本左翼知识人“东亚协同体”论的教训，只需放眼今日，当后殖民话语和谐于民族主义大合唱，当东亚现代化化身为本国特殊论，转变为发展至上主义而污名化一切对抗性实践时，“亚洲”对于底层而言并不比其他地域概念显示出着更多的解放性。

我们还应该在乎“亚洲”吗？在今日的全球资本主义体系中，面对无边无垠的资本=权力之网，“亚洲”作为一个概念的潜力究竟在哪里？在此次言说、交流、和发现我们与亚洲之联系的好机会里，这会是我最希望反复确认的事。

（文/吉琛佳）

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